华佗是历史上很少被冠以“神医”名头的历史名医。在医疗条件低下的古代，被人们普遍寄予生命的希望，因而，华佗的庙宇在全国超过数百座，仅徐州彭城就有13座之多。而华佗的墓地，在全国也有八座之多。这八座华佗墓分别在许昌、谯城、华山、广陵（扬州）、彭城（徐州）、沈丘（河南）、洛阳、项城。
许昌的华佗研究者唐文轩认为，华山、项城、洛阳、扬州、谯县华佗墓，均为华佗的纪念冢、衣冠冢，只有许昌华佗墓，才是“真冢”，并引证亳州考古学家李灿的话，作为重要依据。
华佗的墓葬到底在何处？时间跨度已经超越了1800多年，又缺乏科技支撑，难以作出不可推翻的实证，譬如DNA鉴定之类，那么，只有从道理上进行梳理探源，尽量还原历史的本来面目。
一
首先从地理位置上和情理上分析，扬州（广陵）是华佗弟子吴普的家乡，洛阳是华佗弟子李当之的家乡附近，华山可能因为姓“华”，谯县是华佗的祖茔之地，这些因素，导致的这些地方有可能为华佗建墓以纪念华佗，但显然属于“纪念冢”，抑或是“衣冠冢”之属。在当时的交通条件下，一个被杀的尸体，显然不可能运到如此边远的地方而不腐烂。再从情理上分析，华佗家乡为谯县（亳州市谯城区），又有后人，古代法律，处斩之人除非极少数“枭首示众”之外，多数被杀之人允许家人收尸下葬。像《三国演义》中董卓那样“暴尸街头”不准下葬的，属于乱世的特例。从史书看，华佗犯的显然不是那样的极端之罪，因此处斩之后允许收尸下葬，是比较合理的。那么，谁会为华佗收尸呢？一是华佗的家属子女，二是“视同父子”的徒弟——古代，师徒如父子，是写入“五伦”的。华佗的儿子有几个？史书无载，但他有儿子这一点无可怀疑：
《后汉书·华佗传》：“佗行道，见一人病咽塞，嗜食而不得下，家人车载欲往就医。佗闻其呻吟，驻车，往见，语之曰：‘向来道边有卖饼蒜齑大酢，从取三升饮之，病当自去。’即如佗言，立吐蛇一枚，悬车边，欲造佗，佗尚未还，小儿戏门前，逆见，自相谓曰：‘似逢我公，车边病是也’。疾者前入座，见佗北壁悬此蛇辈约以十数。”
“小儿戏门前，似逢我公”，“我公”在汉代相当于“我爹”，确凿无疑地记载了华佗的儿子。但华佗的儿子显然没有为父亲收尸安葬，如果收尸的话，华佗应该葬在故乡谯县才对，以华佗的声望，即使当时墓葬名声不显，但到南北朝、唐宋之后，华佗墓也会按照华佗声誉的恢复与显赫，渐为天下所知，而直至清代，亳州地方并没有华佗的墓葬记载，这就反映出华佗的儿子们或者亲属，当时没有为华佗收葬而让其魂归故里，原因很明显，害怕株连的原因。华佗当时被定的罪名是“大辟”，也就是死罪，汉法承秦法而来，以严酷著称，华佗的儿子们在父亲被抓时害怕遭到株连，纷纷避难他乡。以古代的交通信息闭塞状况看，并不能确切地知道父亲被害的消息，因此，华佗的儿子们未能及时到刑场为父亲收尸，也情有可原。
那么，还有谁替华佗收尸安葬呢？就剩下了徒弟。华佗“游学徐土”，在彭城、徐州一带行医讲学几十年，深受当地人爱戴，从学者众，其中见之史书著名者有李当之、吴普、樊阿数人，从广陵吴普、西安李当之不远千里投奔帐下就学的情形看，华佗的徒弟不止数人，仅仅因为《汉书》《三国志》诸书没有记载而失去名字罢了。广陵和西安相距谯县和许昌甚远，消息不易获得，相距较近的，就数得着樊阿为首的彭城一带的徒弟了。彭城得名于彭山，是老寿星彭祖钱悭的封地，后为徐国封地，所以称华佗“游学徐土”，后来为徐州市，彭城成为徐州市辖一个区。樊阿等弟子距离谯县约360里，谯县距当时的汉献帝京都许昌约400里，用牲畜代步的话，徐州至谯县二日可达，谯县至许昌两日半光阴可达。如果步行或者赶牛车，就要慢太多。
二
华佗的儿子们在父亲被捕“槛送许都”后，害怕株连，纷纷走避他乡逃难，“徐土”自然是逃难之邦，这样，樊阿就知道了师傅被捕入京的消息。赶到许昌的樊阿，大约为狱中的师傅托了关系，所以才有《汉书》中荀彧曰“佗术实工，人命所县，宜含宥之”一段情节，但荀彧的面子没有抗得过曹操对华佗“挟术自重的恨意”，于是，太祖曰：“无忧，天下当无此鼠辈也！”华佗被绳之以法，开刀问斩了。
根据许昌、徐州两座华佗墓中主葬“断首石人”暗示华佗被刑杀推演，综合各方传说，按照当时水陆交通路径概况模拟，较为合理的史实方式是：樊阿和师兄弟们将师傅华佗的尸首从刑场上收殓入棺材之中，因为距离谯县400多里，无法靠人力抬棺行走，当时正值战乱，马匹短少，如用牛车，需要十几天时间，极为不便，斟酌来去，只有走水路运输较为妥当。于是，便将华佗的棺木装上木船，顺颍河东下，准备从水路运至华佗老家谯县安葬。许昌在谯县偏西北方向，路途400多里，而华佗的祖茔，并非在今日的华佗镇，而可能在谯县城南50里左右的油河岸边。油河岸边古有华庄村，此地至今仍有“华庄户”一处，并有碑记一通，记载了华佗后代族人华云在元末弃家造反的事实。元朝末年，由于蒙古人的酷政，各地农民起兵反抗，谯县人华云举家起义，为了显示毁家纾难的决心，华云的母亲将家中无法携带的器具全部碎毁，最后唯剩下一个溺器，也毅然碎之。至今，亳谯一代还流传一句歇后语：华云的娘摔尿罐子——一心无挂，即是记录此事。后来民间据此素材编演了一出地方戏《反徐州》常演不衰。史书上确有华云此人，证明戏剧来自生活。《明史·太祖本纪》记载：“二十春二月，陈友谅陷太平，守将朱文逊、院判花云.....死之。”花通华，疑是一人，当初起兵之时，郭子兴起自濠州，彭大、赵均用起徐州，徐州被元兵攻破之后，彭大等人率众奔濠，与朱元璋共事。华云《反徐州》的戏曲符合历史背景和历史事件，华云造反后，华家庄被元兵焚毁，村庄无存，仅留下庄户遗址，其他族人迁居他处。
还原历史交通状况看，华佗魂归故乡的路线，最顺畅的是从许昌至谯县南油河岸边华家祖茔，方向是从西北直线东南，从陆路上走，既远且不易运送棺木，走水路显然更为直接而方便。从许昌向东南流向有一条大河，叫作颍河，千年河道未改，顺流而下，从许昌到周口市，到项城，到沈丘县，到界首市，到两河口转太和县，转入西淝河，转入宋汤河后，只有30华里即可到达华佗故乡华家村。这条路线是最为经济、最为便捷，也是船运棺木最为可行的路线，舍此，别无更好的方法。
沿着这条路线行走，就合理解释了华佗死后分别在许昌、沈丘、徐州各有墓所的谜团，也较为圆满地贯通了历史传说的脉络，也解决了许昌、徐州两地华佗墓均出土断首石人的谜底问题。
华佗被处以斩刑之后，樊阿等弟子收敛了华佗的身首尸体，敛入棺木，装入大船，沿颍河东南下，一日到了周口，再一天到了项城，第三日到达沈丘槐树店。由于华佗救活病人无数，民间声名远播，被害的消息，沿途传闻，超过了船行速度，每到一地码头，都被当地百姓拦住祭奠，愈行愈慢，天气炎热，尸体腐烂日甚，到达沈丘槐树店时，尸体已经腐烂，当地百姓见状，出于对华先生的崇敬之情，要求就地挖地窖将华佗尸首“暂厝”起来，待冬季天冷时再启运返乡。樊阿等徒弟虽不舍，但也无奈，只好在颍河南岸下船，由当地百姓挖地洞、券砖窑，暂时收厝了华佗的尸身。樊阿到底与师父感情甚深，遂以药敷在华佗的首级上，背负而去，将华佗骨殖暂厝在地窖里。
三
华佗在民间的声誉太隆，又被神话，于是远近之人都奔赴前来祭拜他，贫苦人家无以为礼，都裹土而来，撒在地窖上，为华佗“添坟”，来人越来越多，数月之间，暂厝华佗骨殖的地窖被垒成了方圆几百步的高大土山，以至于冬季华佗后人敛取华佗骨殖时，面对庞大的土山，竟然无从下手，更无法挖掘，只好尊重民意，让华佗的骨殖入土为安，长眠于此。所以，沈丘槐树店这一处的华佗墓在历史上口口相传为“华骨冢”，而不称“华佗墓”，记述了华佗的骨殖埋葬于此、而肉身已腐的事实。后代在“华骨冢”前修建华佗庙一座，历代皆有修缮。
樊阿为代表的“徐土”一带弟子，皆期望华佗能埋骨彭山，神灵守护后世徒子徒孙。所以，樊阿在无法将师父尸身运归故乡时，一不做二不休，干脆背负华佗的首级归葬“徐土”。这也间接证明了华佗是被刑斩首，身首分离的，不然，作为华佗弟子的樊阿肯定不敢将师傅的头颅砍下带走，一是他不敢背弃人伦，行此大逆不道之举；二是汉法严苛，断人尸骨形同掘墓，罪不容诛；三是同伴护送，有人监护，加之师徒如父子的行规约束，对于尊敬有加的师傅尸身，樊阿也不忍行此不孝之举。所以反复考断，樊阿觉得与其将师傅的头骨归葬于谯县华佗祖莹，被凡俗视为“身首分离”之不祥，不如将其葬在师父早年游学、感情甚深的“徐土”，以尽师徒之谊。于是，将华佗首级背负“徐土”彭城，成殓入葬，并在“徐土”弟子中广为流传，时有祭拜，以至于传之后世，妇孺皆知。这才有了《大明一统志》记载徐州知州杨仲节修风雷坛时“掘地得一头颅骨，甚巨，疑是佗首”的故事。为什么扬仲节知州“疑是佗首”而“不疑他首”？因为此地一直有前人记载并流传华佗头颅葬在本地且有“华佗墓”的事件，后墓遭水患淹没，河土淤积，古墓无存的缘故，这才是杨仲节“疑是佗首”而不怀疑是其他人“首级”的原因。由于战乱水患，杨知州当年修筑的华佗墓也失去了踪迹，后代官绅又在旧址修筑华佗墓，墓中殉葬一具断首石人，象征华佗被曹操斩杀的事实，这与许昌乾隆年间兴建华佗墓中殉葬一具“断首石人”，几乎一模一样，实在是不能称为“巧合”，而是中华文化观念高度一致性的原因。
据此推断，全国八座华佗墓中，许昌、沈丘、徐州、谯城四座，较为有实际意义：一是许昌是华佗生命终止之地，此地虽是“衣冠冢”，无尸骨留存，但人死为大，生死之地，非它方可比拟；二是谯城故地，生于斯而未葬于斯，华佗是“心有憾焉”的，尸骨虽未埋故土，英灵岂能忘故乡！这地的“衣冠冢”上，也应有华佗的信息存在。徐州彭城埋藏了华佗的头颅，英气所钟，或许成为徐州华佗庙历史上多达13所的原因，其实是百姓善良，弟子们孝心不改，孙以继子，才没有忘记华佗千年之前的恩惠。一饮一啄，皆非偶然，世上哪里存在无缘无故的爱恨？沈丘县槐树店颍河南岸埋场了华佗的身骨，万民抔土，竟成山丘，可见民心爱恨如山，实在不可搬动。只是不知槐树店在后来的城市扩建中，有没有削山填湖，这个过程中，推土机履带下有没有碾压历史？但愿华佗尸骨安好。
一个被称作“神医”的苍生大医，我们有理由相信它埋骨无忧。这是一个古老民族的文明应有之义，也是让千秋万代人心安定的最好归宿。
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